漫畫–壞侍女們–坏侍女们
日內瓦《華西晚報》滿清二十四年十一月十二月
兩月前開封某報總編輯對我說：“某君在家宴席上雲：李宗吾做了一篇《我對待賢達之疑忌》，把孔子的臉皮太傷了，我當著一文痛駁之。”靜待時至今日，啞然無聲無聞，本相我那篇親筆，對此夫子的屑，傷莫有傷，尚待討論，原文於東周十六年錄入拙著《宗吾臆談》內，某君或許只聽人談起，靡見過，故力不從心揮毫。茲特重揭報端，凡想趕下臺厚黑修士者，飛快的一道蜂起。原稿正象：
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我先年對於賢哲，很爲疑，細加商量，發偉人內面敢於種底細，曾做了一篇《賢哲之底》。民國元年，本想與厚黑學同時發揮，以厚黑學還未刊出完，既衆議七嘴八舌，這篇親筆更不敢頒了，只有藉以解放闔家歡樂的想頭。現今國內專門家，已把賢良撲適度無完膚，中國的賢能，已是衰落。我垂髫曾受過他的教悔，本不該乘哲人之危，墜井下石，但我要闡發我酌量之長河，可以把當日犯嘀咕之點略說剎那。初稿早不知拋往何處，只把小心寫出去。
紅塵頂怪的貨色，要算醫聖，三代上述，發出不外，萬端，同時急劇輩出奐仙人，三代以下，就絕了種，並莫生出一度。唐末五代然後，想學賢達的，不知有幾千百萬人，效率莫得一期成堯舜，最高的絕到了聖賢身分就止了。借光聖人本條雜種，總學獲學不到？如說學到手，民國然後，有云云多煩瑣哲學，起碼也該出一個鄉賢。要是學奔，吾輩何必朝朝暉日，讀他的書，儘可能去學。
三代上有凡夫，三代下無至人，這是古今最大怪事。吾儕一樣所稱的哲人，是完人禹湯山清水秀周公孟子。我輩把他瞭解霎時，僅僅孔子一人是老百姓，外的賢良，盡是開國之君，與此同時是後代君主立憲派的太祖，他的罅隙，就面世來了。
向來周秦諸子，大家特創一種學說，自以爲尋着真理了，志在必得如若見諸行，立可救國救民，沒奈何卑鄙，四顧無人寵信。他們合計，人類通性，都是悚慕權勢的，凡有權勢的人說的話，人人都肯尊從，塵世權威之大者，莫如人君，尤莫如建國之君；兼之甚爲天道的書，是尺簡做的，不能得書讀的很少，爲此新創一種主義的人，都呱嗒，我這種主張：是見之書上，是某個開國之君遺傳上來的。於是道門託於黃帝，墨家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著辭書的，著兵書的，俱託於黃帝。此外百家雜技，與夫各類發現，毫無例外託開始開國之君。孟子生當裡，本也未能違拗其一公例。他所託的更多，先知先覺禹湯文雅除外，更把魯國立國的周公加入，爲此他是鸞翔鳳集之人。周秦諸子，每人都是者法子，拿些爲非作歹，與古陛下增長去，古當今坐享美名，無一個次等爲傳人教派之祖。
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周秦諸子，各人把大家的學說披露沁，聚徒解說，各人的門下，都說吾儕的教工是個聖人。初仙人二字，在太古並勞而無功高不可攀，依《村子·大千世界篇》所說，聖賢如上，還有天人、神明、至人等名，先知列在第四等，聖字的效益，而是是“聞聲亮堂，事個個通”作罷，倘若是智慧暢通無阻的人，都可呼之爲完人，猶之古時的朕字相似，大衆都稱得，過後把朕字、聖字收歸啓用，無從井底之蛙冒稱，朕字聖字才高風亮節勃興。周秦諸子的門下，謙稱己的郎是堯舜。也不爲僭妄。孔子的門生，說夫子是仙人，孟子的弟子，說孟子是完人，老莊楊墨諸人，自也有人喊他爲仙人。到了堯的下，表章三字經，斥退百家，從周秦諸子中把夫子精選進去，確認他一人是聖，諸子是聖賢名目，一併削奪，孟子就化作御賜的哲人了。孔子既成爲先知先覺，他所擁戴的賢達禹湯文雅周公，自是也成爲賢人。因爲華的聖人，偏偏夫子一人是白丁，其它的都是立國之君。
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周秦諸子的學說，要依賴古之人君，亦然可望而不可及而爲之。這可譬喻徵：宋史有個張士簡，把他的文字拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。以後士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，嘖嘖稱讚一句。周朝陳修園，著了一冊《醫道三字經》，其初託名葉天士，及到其書時新了，才改歸己名，有修園的編者按可證。從上列兩事瞅，要周秦諸子反對託開國之君，恐她們的思想就石沉大海，豈能傳回今兒？周秦諸子，志在救世，用了這種轍，他們的思想，材幹執行，胤受賜多多益善。咱倆對於他是可能報答的，而是爲切磋謬誤起見，他們的底子是必揭老底。
孟子爾後，子民中段，也還出了一番賢能，此人執意人們明瞭的關羽。等閒之輩死了，事蹟就結束，偏偏關羽死了之後，還幹了上百工作，竟掙得完人的名，又著有《桃園經》，《記事兒經書》等書，不翼而飛於世。夫子疇前這些神仙的行狀與竹帛，我想或是也與關羽差不離。
而今荒僻之區偶然有一人完結矮小榮華，講因果的，就說他陰功積得多，講堪輿的，就說他墳地葬得好，看相的，算命的，就說他相貌生庚非正規。我想古的民心向背，與而今差不多，大概也有講報的人，看那些開基立國的九五，確定說他操咋樣好，德性何等好。該署講法傳回下去，就變成周秦諸子寫作的原料了。兼之，仙人皆有我見，心曲兼有成見，湖中所見傢伙，就會改變樣，帶綠色眼鏡的人，見凡物皆成綠色，帶黃鏡子的人，見凡物皆成黃色。周秦諸子，創了一種學說，用自己的慧眼去考覈元人，古人勢必會改動樣，恰與他的理論入。
吾儕暫且把賢中的大禹提到來諮詢瞬時。他腓無肱，脛無毛，憂其白丁，顏色黎墨，似乎是有志竟成的兼愛家。韓非子說：“禹朝諸侯於會稽，抗雪氏之君後至而禹斬之。”他又成了言出法隨的憲法家。孔子說：“禹，吾日日然矣。菲膳食而致孝乎鬼魔，惡倚賴而致美乎黻冕，卑闕而耗竭乎溝洫。”整飭是恂恂懦者，又帶點棲棲時時刻刻的情形。讀明王朝後來承襲文，他的舉措，又與曹丕、劉裕諸人形似。宋儒說他善終危微精一的心傳，他又成了一度析大義於毫芒的理學家。雜書上說他娶塗山氏女，是個賤骨頭，類是《聊齋》上的哥兒士人。說他替塗山氏造傅國產車粉，又宛然是描眉畫眼的羅曼蒂克張敞。又說他治理的時段，趕走神怪，又小像《西剪影》上的孫遊子，《封神榜》上的姜子牙。據寫稿人的理念走着瞧，他始而忘婚事仇，緊接着奪大敵的大地，終而把仇家逼死蒼梧之野乾脆是厚黑學中顯要士。他斯人，耀斑，奉爲無理。別的的賢哲，其無瑕也與大禹多。吾儕略加斟酌，賢人的黑幕，也就兇未卜先知了。爲偉人是胄理想化整合的人選，各人的現實異樣，因故仙人的形象匹夫之勇種言人人殊。
我做了一本《厚黑學》，從現下逆打倒清朝是相合的，又逆推翻春後漢，也是相投的，可見從齒甚至現如今，平凡人的心理是一致的。再追溯到鄉賢禹湯文雅周公，就覺得他倆的心思玄妙，盡都是人情新星，惟精絕倫，厚黑學是不快用的。豪門都說三代下人心不古，恍若三代上的民心，與三代下的民心向背，改爲兩截了，豈偏差很奇的事嗎？骨子裡並不奇。倘使文景之世，也像堯的主見，把百家罷黜了，單留爹地一人，說他是個賢良，父親偏重的黃帝，固然也是聖賢，於是氓中部，惟太公一人是完人，開國之君，惟有黃帝一人是先知先覺。阿爹的心，“奧密玄通，深不足識”。黃帝的心，也是“神妙玄通，深弗成識”。“其政悶悶，其民淳淳”。黃帝日後，羣情就不古了，堯奪哥哥的天地，舜奪婦翁的寰宇，禹奪敵人的海內，成湯雍容以臣叛君，周公以弟殺兄。我那本《厚黑學》，直可逆顛覆先知先覺禹而止。三代上的靈魂，三代下的民心，就融成一片了。沒奈何再窮原竟委上來，黃帝一代的民情，與高人從此以後的民意，仍要化爲兩截的。
如若父親果真像孔子那樣碰到，成了御賜的醫聖，我想孟軻百般亞聖名目，必會被村落奪去，咱倆讀的四子書，恆定是爹、村莊、列子、關尹子，所讀的經書，一準是靈樞、素問，孔孟的書與管商申韓的書，悉化作異端，束諸高閣，透頂遇着無奇不有的人，常常翻來看看，高校、溫情在禮記內，與王制、月令並列。心懷叵測十六字，混在曰若稽古間，也就莫得甚精微秘訣了。後世講易學的人，一定會向道德經中，玄牝之門，靜心研，必將又會造出天玄人玄、理牝欲牝各類量詞，競相接洽。依我想聖的假象，無非如是（作者按：下我偶翻太玄經，見有天玄地玄人玄等動詞，惟理牝欲牝的形容詞，我還未瞥見）。
儒家的主義，以仁爲立腳點，定下一條公例：“行慈者昌，次等仁愛者亡。”古今勝敗，能合此原理的，就引來做符，不符這個規律的，就置諸任由。舉個例吧，太史公《殷本紀》說：“西伯歸，乃陰修道義善。”《周本紀》說：“西伯陰行善。”連下兩個陰字，其效應就可度了。齊列傳更直捷地出口：“周西伯昌之脫裡歸，與呂尚盤算修德以傾商政，其事多兵權與奇計。”看得出文王之行慈和，溢於言表是一種謀略，何嘗是推心置腹爲民？儒家見文王成了功，就把他推尊爲止不行。徐偃王行仁義，漢東公爵，朝者三十六國，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行慈悲腐敗了的，儒者就絕口不提。她倆的論調實足與村村落落講因果的一致，見人富有，就說他積得有陰德，見人觸電器死了，就說他逆，推其本旨，固是勸人爲善，原本誠然的理路，並訛誤云云。
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自古的完人，不失爲怪極了，虞芮質成，腳踏了神仙的土地，及時息黥補劓，賢達感導人，似乎此的神妙莫測。我渾然不知管蔡的椿是聖賢，母親是賢人，昆阿弟是賢，五湖四海被聖圍城打援了，什麼中流會消亡鴟？清世宗呼允爲阿其那，允爲塞思赫，翻下，是豬狗二字。其一豬狗的大人是偉人，昆是賢，侄也是賢達。鴟豬狗，會與賢哲繁雜而生，賢人的價，也就兇揆了。
李自成是個流賊，他進了都，尋着崇禎帝后的屍，載以宮扉，盛以柳棺，位居東華門，聽人祭祀。武王是個聖，他走至紂死的地段，射他三箭，取黃鉞頭目斬下去，懸在太會旗上，她倆爺兒，曾在紂着落稱過幾天臣，做到這宗舉動，他的德，連流賊都自愧弗如，開門見山也化惟精蓋世無雙的聖人，算妙極致。使莫得陳渾圓元／噸圍桌，吳三桂歸降了，李自成豈不成爲高祖高至尊嗎？他本也會變成鄉賢，他那闖太祖本紀所載深人道澤，諒必比《周列傳》要高几倍。
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